根据佛教的哲学，心创造万物，这也是游戏的真义。
普慧法师在18岁时出家，迄今已经在福建省龙岩市西部的灵山寺修行了46年。今年2月3日，我来到灵山寺。在灵山寺的一间僧房中，普慧法师盘坐在油光滑亮的木地板上，解答我和同事们就游戏与佛法提出的5个问题。
在进行正式的问答之前，我给普慧法师演示了几个游戏，分别是《刀塔2》《帝国时代3》《集合啦！动物森友会》和《辐射76》。在我玩游戏的过程中，普慧法师显得兴致勃勃，时而皱眉，时而发出“呵”的轻笑声。
演示结束后，普慧法师拿起杯子，喝了口水，问我：“玩这些游戏的时候有什么感觉？”
我回答：“挺开心的。”
普慧法师点了点头，示意我可以开始问了。
在我们想出的一连串问题中，关于佛教中一些基础概念的解释被放在了首位。这个问题是：
“能向我们简单介绍一下佛教的善恶观和‘罪业’具体该如何理解吗？”
普慧法师是这样回答的：
“在佛教的观念中，我们要行善止恶，我们的一举一动，都要往善处想，不能往恶处想，至于什么是善处，什么又是恶处，标准是很宽泛的。简单说，我们学佛是为了众生，如果你做的事有利于众生，那肯定就是善的，如果只是为了‘自我’，那多半就是恶的，生命就像一盏灯一样，你通电之后，能照亮周围，就是善。”
说到这里，我有了一些疑问：“为什么为了自我就是恶的呢？如何界定自我？”
普慧法师反问我：“你觉得你的自我就是你吗？”
我给出了肯定的回答，但普慧法师摇了摇头，否定道：
“你以为你就是自我，自我就是你，但实际上，自我是幻相。所有的业都源于这种幻相——什么是‘业’呢？我们讲，业是一种行为，也是因、缘、果报的过程。当你做下恶行时，你也就造成了罪业。如果你执着于幻相，那么，你很容易会陷入不断造成罪业的境地。佛陀不会武断地把行为分成善行和恶行，而后报偿善业、处罚罪业，他所教导的是——善、恶来自于你自己对于动机的判断，但在下判断之前，你得明白，你的自我有多么会欺骗你。”
我问普慧法师：“您能举个造成罪业的例子吗？”
普慧法师握住拳头，挥了挥，说：
“你看，揍人是种罪业，因为我们都知道被人揍的话会很痛苦，所有人都会这么想，所以，如果你去揍别人，那你肯定很清楚自己在做什么，并且你也期望这个动作伤害到对方，这种伤害让你感到满足。在这种时候，因为你的动机是制造痛苦，你的行为就是恶行，你创造了罪业。反过来说，假如在大海的另外一边住着一群人，他们觉得揍人是一种打招呼的方式，那么在那儿，打人就不会造成罪业。”
我点了点头表示理解了法师的话，然后提出了准备好的第二个问题：
“如果我在游戏里攻击了一些NPC，杀死了它们，会为我自己增加罪业吗？”
普慧法师反问我：“你觉得NPC是有生命的吗？”
我摇了摇头，回答道：“不觉得，他们只是一段程序、一些图像。”
这时，普慧法师忽然语速很快地发出诘问：
“既然如此，你为什么要对没有生命的东西用‘杀死’这个词呢？当你使用这个词时，你的心里其实就已经有了‘杀生’的念头，你觉得这些角色没有生命，是来自自我的欺骗。在你杀死那些NPC的时候，你便已经造成了罪业。”
我被问得有点措手不及，只能顺着法师的话说：“所以，只要我的脑海里有要杀死一个东西的念头，那么无论这个东西真实还是虚拟，都算是我做下了恶行吗？”
普慧法师点点头。
我有点不服气，又问：“但是实际上，这些角色被杀死的时候，既没有遭受到痛苦，也没有流血，这样的话，当‘果报’来的时候，会对我有什么影响呢？”
普慧法师问我：“你上山的时候，有没有被路上掉下来的枯树枝打到？”
我回忆自己爬山，说：“有。”
普慧法师说：“这就是果报，由自然用它已死的一部分来回应你。”
我又问普慧法师：“在之前给您看过的游戏《帝国时代3》中，我控制的军队杀死了数百个电脑控制的单位，这会对我产生巨大的果报吗？”
普慧法师很从容地说：“这些果报不会累积，只是一次次地重复计算，以后，你每一次被太阳刺痛眼睛，每一次被风沙挂到脸，都代表你杀死的每一个单位的因，但你不会受到大的伤害。罪业有重和轻，因为你杀生的动机没到仇恨的地步，就像我最开头问你，你说你只是抱着玩乐的想法——这是很轻的罪业。”
我继续追问普慧法师：“那么在真实世界中，抱着玩乐而不是仇恨态度伤害人也算轻的罪业吗？”
普慧法师说：“这算重的罪业，因为还要考虑到被杀者留下的怨恨，现实和游戏不一样。在游戏中，你杀死了没有思想和感情的NPC，它们不会对你产生怨恨不是吗？”
我忽然想到之前向普慧法师演示的《刀塔2》中的自走棋，所以我问普慧法师：“在游戏中，我把两个相互敌对的角色放入一个场景中，它们找到并杀死了对方，这个过程中，我有罪业吗？”
也许是察觉到了我的不服气，普慧法师哈哈地笑了几声，说：“你是否有罪业，取决于你操作时的动机，没有被自我所欺骗的那个动机——你有没有想过两个角色会死去？你又有没有以它们的死为乐？”
从普慧法师的话中，我想到了接下来准备问的，这是一个关于“游戏中的罪业轻重如何衡量”的问题：
“从佛教的价值观来看，我在游戏中辱骂对方玩家，和我在‘切磋’中伤害对方的角色（举个例子，有些游戏可能需要你和朋友‘决斗’，输掉的人会在这一局中‘死亡’），这两种行为哪一种的罪孽更重？”
普慧法师思考了一会，告诉我：“根据佛法，你的动机会决定你的行为是否造成罪业，罪业轻重的标准，则要从你做出行为时的想法、被你的行为所影响的人的感受、行为实际造成的后果这3个方面来衡量。回到问题中来，当你在游戏中辱骂对方，或者被对方辱骂时，你的罪业轻重取决于你们两个人在辱骂过程中感受到的愤怒之和。”
我追问普慧法师：“这种游戏中的愤怒造成的罪业会带来果报吗？果报会在何时何地以何种形式发生呢？”
普慧法师思考了一会，说：“你所创造的业带来的因，只要没有相反的业去抵消，就必然会出现相符的果报。佛陀说，愤怒的痛苦会带来地狱的经历——所谓地狱，并不一定是指死后投生的地方，而是此时此地某个业力结束、另外一种业力生起的心境。在游戏里，你和别人辱骂得非常激烈、你感到非常愤怒时，就尝到一点在地狱的滋味了，如果那种愤怒持续下去，你会发现虽然现实的你在电脑前，但实际上，你已经身处地狱之中。所以，不要在游戏里骂人。”
当普慧法师说到这里时，我已经可以按照普慧法师的思路回答下半个问题，我尝试当着普慧法师的面自问自答：“在《刀塔2》中，如果我和一位朋友在练习模式中相互切磋，为了胜利，我们必须得攻击、伤害对方的角色，那么当朋友杀死我的角色的时候，在角色死亡这一客观事实的基础上，她的罪业轻重不仅取决于她是否强烈地恨我、想要杀死我，也取决于我被杀死时的想法。”
普慧法师点了点头。
于是我接下去说：“只要我被杀死时，不感到痛苦、委屈和难过，她杀死我时也不感到太多愤怒和满足，那么我们彼此造成的罪业都可以得到减轻。”
普慧法师点头赞同：“很好，你明白了。像你把浊水注入清水一样，行为发生之后，你无法让水变回原本的清澈，但你可以通过调整自己的心境，让水不那么浑浊，有时候，浑浊一点的水也还是可以喝的。”
普慧法师的话让我想起了自己玩《辐射76》时的遭遇，我在游戏里盖了一栋房子享受生活，有一天，几个玩家走进了我的房子，他们使用一种能造成辐射伤害的手雷，杀死了非PvP模式的我，并以此来取乐，那是我在游戏里感受过的最强烈的愤怒，就算是今天还记忆犹新。
由此，我问普慧法师：“在网络游戏《辐射76》中，如果我无故被一些玩家用杀死，我会有罪业吗？”
“你不会有罪业。”
“如果我不停地痛苦或者难过，那些玩家身上的罪业会加重吗？”
“会。”
“所以他们的罪业取决于我的念头，我要是恨他们呢？”
“你不能恨他们，当你恨他们时，你也会身处地狱中，感受到同样的果报。”
这个时候是晚上9点，我听到密集的脚步声在走廊里过去，那来自去打水洗漱的师傅们。在寺里，人们总是睡得早，起得早。普慧法师打了个哈欠，似乎在提醒我抓紧时间，于是，我提出了第四个问题。
这是一个“你对游戏的态度如何”的评价类问题：
“您知道，现在许多人都将过多的精力或财富投入到游戏中，从佛教的角度上，我们该怎么看待这一行为？”
普慧法师的回答有些无奈的味道：
“现在的时代，大家都喜欢玩乐，被花花世界所吸引，在花花世界中，大量的业在自我这一幻觉中造就了，大家想要玩游戏，想要跳舞，要吃肉，要刺激，以为自己需要这些，但其实自我不过是空壳，下面什么都没有。大家花时间和精力去玩游戏，在其中表演各种贪、嗔、痴的景象，景象中交织的复杂情况，足以使自我陷在里面。最近的世界上，灾难如此之多，就是因为大家被陷入了幻相中，做善行的人越来越少，最后，我们只能品尝自己酿成的巨大灾难。”
我问：“为什么大家都喜欢这么干呢？”
普慧法师被我的问题逗乐了，她摊了摊手，说：“因为大家就是这个样子的。”
我犹豫了一会，才问：“您觉得有什么办法能改变这种现状？
普慧法师像是在等待着我问出这个问题，她回答道：“佛陀的教导一直在这儿，罪业并不是宿命论，并不是一旦我们造了什么业就被困在其中，一定会得到相当的处罚，它既是因，也是缘和果，同时，又是行动——任何的行动。‘相信业’的意思，就是对你的行动和生活负起完全的责任。更多人知道这点，就能有更多人行动起来，去把握自己的人生，让自己可以保护更多人。”
普慧法师说“保护更多人”时，我想到了去年有两位玩家在《集合啦！动物森友会》中举办婚礼的事，因为疫情而在现实世界见不了面的玩家们，在游戏中举行婚礼，立下誓言，守护彼此的一生。
我给普慧法师看了相关的报道，然后问：“您怎么看玩家在游戏中举办婚礼这件事？”
当谈到爱情和婚礼时，普慧法师显得有些感慨：“我们说到爱，一般会认为爱是‘深切地关注对方，付出自己的一切’，但实际上，爱只是自我寻求证明的另一种方式，它关心的是对方能不能满足自己的需要，无论是财物、外貌还是别的什么，它会带来很多烦恼，爱、恨、嫉妒等等，这些烦恼是‘我执’的一部分。大家很难接受‘自我只是一种幻觉，无可执取’这样的事实。但在这个游戏里结婚的两个人，似乎理解到了这一点，他们在游戏中结婚，放弃了对外貌和财物的追求，这是一种纯粹的状态，我祝他们百年好合。”
因为聊到了《集合啦！动物森友会》，昏昏欲睡的普慧法师打起了点精神，于是我抓紧抛出了最后一个问题，这个问题和游戏的成就系统有关，它是这样的：
“如果我在游戏中非常想要获得某些东西、某种道具或某个称号，这属于佛教中的‘着相’吗？”
普慧法师这次没有正面回答问题，而是讲了一段故事：
“有一天，某只猴子看到湖中的月影，它相信月亮掉到水中了，于是把这件事禀告猴王。猴王说：‘我们必须打捞出这个月亮。’于是，所有的猴子都爬到垂在湖面的一条树枝上，一个接一个地拉着前面猴子的尾巴，使最后那只猴子可以抓住月亮拉出水面。突然间，爬满猴子的树枝断了，所有的猴子都掉到水中淹死了。你在游戏中追寻一些东西，就好像猴子想要从水里打捞出月亮，你在心执于一个没有基础与根本的东西，你误以为它是你需要的，于是浪费很多时间和精力去获得它，但当你获得了它，又会追求更多，你永远没法得到真正的满足。这就像除非你知道自己在做梦，否则无法逃出梦的陷阱一样——要让自己解脱，你必须明白自己的错误，然后从其中醒悟过来。你没必要在游戏里追逐这些虚相。”
至此，我问完了普慧法师我准备的5个问题。普慧法师在整个市的范围内颇有名气，她独自管着两间寺院，负责上百名师父的日常花销，还收养了两个弃婴，正供她们上大学。为了上面的这一切，她待在寺里的时间并不算多，大部分的时间里，她都在乡下替别人做法事或者想办法求得些资助。从这个意义上说，普慧法师是个相当入世的人。
因为入世，普慧法师没有对游戏大加批判，而是着眼于自己能做什么，大多数时候，她努力劝我在游戏中少一些愤怒和无意义的执着，在我们谈论“玩游戏有罪”之类的话题时，气氛显得相当和谐，当我声讨她时，她表现得很开心，仿佛正在引导着我去了解更幽深的一些道理。也许这是大师的风度。
这种风度，还体现在法师面对我时始终抱有着耐心和好奇，她严肃地对待我的问题，出于责任和对佛法的理解，她努力搞懂了一部分“游戏”的玩法，并说出了自己看法——和很多对游戏不甚了解的人一样，她把游戏看成是和现实相差无几的平行世界，认为玩家在游戏中的态度和想法会如实反映到现实世界之中，所以很多玩家的行为——甚至是玩游戏本身，被她认定为有罪。
当然，《集合啦！动物森友会》是个例外，普慧法师喜欢这个游戏，因为它传达了一种和谐友爱和要帮助众生的态度，这也是普慧法师心中的“正见”。顺着这个游戏，普慧法师提到了“我执”——当玩家进入游戏之中时，现实世界中存有的那些对外貌、财物的渴望也随之消失了，借由游戏，玩家能短暂达到一种纯粹的状态，这种状态近似于“无我”，即摆脱了“自我”给予的种种业障后的状态。
从这个角度说，普慧法师对部分游戏是认可的，这些游戏没有让人恼怒的网络要素，也没有让玩家大杀特杀的战斗系统，只是专注于塑造有趣可爱的角色形象，同时让玩家在其中发挥创造力。作为年近古稀的老人，能理解到这一步，也许能说明如今的一部分游戏如何贴近了人们的思想和生活。
根据佛教的哲学，心创造万物，或者更准确地说，万物就是心，这和许多游戏的目的是相同的，它们要么让主人公成为玩家意志的代行者，要么使玩家可以随心所欲地创造一切。可以说，在游戏设计的理念中，已经有了不少佛教哲学的影子，即使如释慧法师这样不甚了解游戏的人，也能感受到一些共鸣和喜悦。
可能在未来，随着更多优秀游戏的出现，像法师这样的人会越来越理解游戏，把游戏视为可爱、可亲之物，就像现在的年轻人看《集合啦！动物森友会》一样，我们需要的，是再多一点时间和因缘。
